公元1939年，二战爆发。随后的六年，将有近一亿人死于这场有史以来最残酷的世界大战。
同年九月，另一场看不见硝烟的战争，静静拉开了帷幕。
江湖排名前十的日本顶尖围棋高手，轮番上阵，欲置一名弱不禁风的华裔青年于死地。
那是吴清源孤身一人来到日本的第十一个年头，他大病初愈，在家国恩仇的缝隙间苦苦求活。
决斗规则，是残酷的“擂争十番棋”，好比武士之间真刀真枪的生死对决。
这绝非打比方，历史上的十番棋，败者真的会家破人亡。
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正保年间，为争夺名人棋所之位，二世本因坊算悦与二世安井算知赌上生死，呕心沥血，耗时九年而只下了六局；
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宽文年间，为了挑战当时的名人棋所，三世本因坊道悦做好输了就受流放远岛之刑的准备；
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元文年间，本因坊七世秀伯与井上因硕决斗，秀伯中途吐血倒下；
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天保年间，赤星因彻挑战十二世本因坊丈和，吐血，死于26岁；
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十四世本因坊秀和战幻庵因硕，第一局耗时九天，因硕两度吐血；
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水谷缝治和高桥杵三郎擂争较量，水谷折寿而亡；
面对“悬崖上的决斗”，背后万丈深渊的吴清源别无选择。
昭和十四年九月，第一场十番棋决斗拉开帷幕，由木谷实对吴清源，史称“镰仓十番棋”。
50年后，初三暑假自学围棋的我，在凉席上摆下这盘棋，仿佛凭吊了一场古老的战役。
面对黑棋的两个小目，吴清源起手两个（白4和白6）二间高挂，相当罕见。
当黑13三路拐时，白14居然置之不理，在左下大飞守角。
当时我对此开局颇感疑惑。因为白棋的招法与我学的完全不一样：按理说，挂完角要拆边呀。
如果说这是因为棋谱来自50年前，那么，为什么我又会感受到一股强烈的来自未来的气息？
又过了27年，时间来到2016年，围棋AI阿尔法狗横空出世，碾压人类，彻底重新定义了围棋。
结果令人震撼：上图中奇怪的“白14”脱先守角，是AI的第一推荐！
其后的关键几手，也与AI的招法吻合。而最耀眼的，当属如下一手。
如上图，白棋又在下方肩冲，在右侧觑，快速展开，步调飘逸，是浓浓的AI风格。
这一手棋，你很难说它是虚还是实，是厚还是薄，是攻还是守，是连还是围。
总之，白16就像宇宙间的一颗行星，悬搁于宁静的夜空，轻盈却刺痛，缥缈而夺目。
就这样，开局不过五十余手，吴清源执白棋，在黑棋不用贴目的巨大劣势下（现在比赛中黑棋需要贴六目半），没有吃对方一个子（甚至木谷实也没走错什么棋），就神不知鬼不觉地反超了强大的敌手。
孤独探索棋艺的吴清源，仿佛是AI穿越回100年前，下出了天才般的妙局。
围棋，被视为人类完美博弈游戏的巅峰，其早期发明或是为了研究宇宙（占星术），或是为了演练排兵布阵。
围棋既有传统意义上“东方思维”的“感觉”，又有所谓西方思维的“计算”。
在东亚以外，作为最聪明的智力游戏，围棋是著名大学教授们的最爱，例如电影《美丽心灵》里的纳什。
西方人更感兴趣的，是围棋“难以计算的计算”之魅力。
如何教会计算机下围棋，成为科学家们的一个里程碑式的超级目标。
人们开始设计最基本的围棋软件，棋力只有三十八级（“级”是越大水平越低，“段”是越大水平越高）。
这时的围棋软件，有点儿像填鸭式教育，既要靠开发者对围棋的理解，又要输入大量内容。
意思是一步“最大化自身利益”，下一步“最小化对手利益”，如此循环。
计算机评估局面，判断优劣，需要一个量化的评估函数，来代替人类感觉的“输赢”。
上述方法对于国际象棋非常管用，对于围棋却很难，因为围棋的“评估函数”非常复杂。
人们甚至认为，围棋里无法感觉的部分，是很难被量化的。
蒙特卡洛法也称统计模拟法、统计试验法，把概率现象作为研究对象的数值模拟方法，是按抽样调查法求取统计值来推定未知特性量的计算方法。
如上图。在这个正方形内部，随机产生10000个点（即10000个坐标对 (x, y)）。
什么叫随机产生？简单化的说法就是，胡乱在该正方形的上方扔10000粒沙子，任其随机地落在正方形上。
听起来像赌徒扔骰子？没错，这就是其名字的来由：蒙特卡洛赌场。
随后，计算它们与中心点的距离，从而判断是否落在圆的内部。
如果这些点均匀分布，那么沙子的数量应该与面积成正比。
厉害的人或者机构，很多是因为找到了自己的“聪明的笨方法”。
1、在当前局面，让计算机“随机”地“试下模拟”到终局，得到一个胜败的数据；
这就怪了，明明是地球上最聪明的智力游戏，怎么能用随机模拟出来的概率去“蒙”呢？
看似是用“近似解”替代了“最优解”，蒙特卡洛法透露了这样一种智慧：
深度学习的概念源于人工神经网络的研究，含多个隐藏层的多层感知器就是一种深度学习结构。
深度学习通过组合低层特征形成更加抽象的高层表示属性类别或特征，以发现数据的分布式特征表示。
研究深度学习的动机在于建立模拟人脑进行分析学习的神经网络，它模仿人脑的机制来解释数据，例如图像，声音和文本等。
阿尔法狗起初的版本，还使用了数百万人类围棋专家的棋谱，并通过强化学习进行自我训练。
而到了AlphaGo Zero这个版本，它已经不再需要人类的数据了。
有种说法是：深度学习是”小孩子的AI“，因为其看上去像小孩子学习，看起来漫不经心乱七八糟，效率却相当惊人。
想想看，孩子学说话，或者玩儿玩具，是不是像学习天才？
阿尔法狗将深度学习和蒙特卡洛树搜索做了巧妙的结合，从而夺下了人类最后一个（完美博弈）智力游戏高地。
2016年，阿尔法狗以碾压优势战胜世界冠军李世石。
这一时刻，此前人们预测还需要20-50年才能到来。
时光如白马过隙，转眼之间，从吴清源大战木谷实开始，擂争十番棋已经持续了16年。
“当时被认为最强的雁金、木谷、桥本、岩本、藤泽、坂田，这些耆宿或新锐们在吴清源面前一一败北。”
不仅如此，当时所有和吴清源对局的一流棋士，都已被降为差一段的先相先或是差两段的定先。
这相当于，全世界十个最厉害的足球队，巴西国家队、皇马、巴塞罗那、曼联等等，轮番上阵，挑战某个神秘球队，并且这个球队每次只上10个人！
棋盘上的巨人吴清源，现实中格外瘦弱，体重仅40多公斤。
这16年间，川端康成笔下“缥缈、清冽”的吴清源，生活中却过得像一只狗。
棋盘外一无是处的吴清源，陷入国籍风波，在中日战争中命如飘萍。
战后的吴清源，误入近乎邪教的玺宇。一代围棋天才，在教主面前连狗都不如。有次他没完成拉人头的任务，竟然打算投湖自尽。
由于吴清源连续获胜，日本棋士们在“打倒吴清源”的口号下，成立了“吴清源研究会”，共同研究如何痛打落水狗。
最后只剩胡林一人依然挺立。那一刻他抛下了盾牌，双手抡动一柄大斧。歌谣中说，斧头沾了勾斯魔格食人妖护卫的黑血，冒起烟来，竟至熔掉。胡林每砍倒一个敌人，就高喊道：“Aure entuluva！光明必要再临！”如此他一共喊了七十次。
高川压轴最后的十番棋，被寄予厚望，他当时破纪录地达成本因坊四期连胜伟业。
在残酷的胜负之道上拼杀至今，成也罢、败也罢，棋盘上的生死较量本就是棋士的宿命。这场投入全副心魂、舍生忘死我的十番争斗必将成为名谱而流传后世，亦必然不负众棋迷之望。
多年以后，当我们再次翻看棋谱，会有一种“神奇”的疑惑：
为什么那一局局生死之战，竟然看不见孤注一掷和挣扎？
为什么居无定所的吴清源如落水狗般坐到棋盘边，只要稍稍抖抖身上的水，挺身而坐，就会瞬间变成一头雄狮？
都说“争棋无名局”，为什么吴清源可以在残酷的擂争十番棋中留下不朽的传世之作？
为什么在近100年前，一个在命运中挣扎的棋手，可以下出最强大的AI推荐的“第一手”？
棋手王铭琬在写到围棋AI的发展历程时，有如下切身感慨：
1、围棋AI使用蒙特卡洛法，看似”不追求正解“，其实是以”没有什么正解“为前提来思考围棋，这种精神是稀缺的。
有趣的是王铭琬自己下棋，就是用概率来建立直觉，而不是靠精算。
王铭琬称之为“空压法”。使用这貌似不靠谱的方法，他居然拿到了“本因坊”的头衔。
赵治勋说，吴清源的棋似乎总在侦察，机会一来就逼迫对手进行不容分说的转换，完全是随机应变的好棋。除了吴清源，没人能够驾驭天马行空的布局。
吴清源的围棋世界里，似乎没有什么常理，无拘无束，自由驰骋。
“他此前已经弃掉的棋子，随着局势的变化不知怎么的又枯木逢春了，之前看似随意的布子也能呼应上了。”
意思是说，君子之道深藏不露而日益彰明，小人的道显露无遗而日益消亡。
有人认为吴清源用这句话自勉，讲的是君子的为人处世。
暗然，是指灰度，模糊不清，用概率思维来洞察未知局面。
“胜负对我来说无关紧要。不是想胜就能胜，这就是围棋。因此十局战从一开始我想的就是让自己委身于围棋的流势，任其漂流，不管止于何处。这就是我当时的心情。”
这正是道家哲学最有趣的地方，在一场寸土必胜、以胜负为目的的决斗里，吴清源用一种“不争”的态度，成为不败战神。
《东西之道》作者梅勒认为，对“人的能动性”的质疑，是《道德经》最有意思的部分。
“和谐相依、方成棋局”，这就是吴清源对围棋的观点。
围棋是古代文化中罕见的与“量化”有关的事物，因此，当其与不太在意“数目化”的东方哲学关联在一起时，分外有趣。
吴清源的哲学，像是剑客生死决斗时的超然。这种超然没有脱离战斗的使命与严酷，反而令其战斗值更高。
小林光一、曹薰铉等人也极有天赋，他们下棋赢了，会被视为“真能打”。
而吴清源赢了，却会被赞为“旷世奇侠”。这是其他超一流棋手无法企及的。
围棋像是一个呈现《道德经》哲学的桌游。那些看不见、摸不着的词汇，例如：气、场、势、利、虚、实，经由围棋的计算，以及终局精确的胜负评判，而变得量化而具体。
围棋AI战胜人类冠军，一方面嘲讽了人类在围棋上的许多幼稚假设，以及无知的夹层解释，许多定式和布局，甚至棋理，都被扫入了垃圾桶。而另一方面，AI与人类高手似乎呈现出了某些“英雄所见略同”之处。
显然，AI和吴清源是经由不同的计算路径实现巧合的。
需要说明的是，尽管AI是人类设计出来的，但AI下围棋完全靠的是自学。
AI通过数百万、数千万盘的强化学习，从零开始形成了自己的感觉，进而还能在实战中通过仿真推理来评估不同选项的终局获胜概率。
而人终其一生也下不了十万局，于是不得不依赖天赋、直觉，以及哲学。
而这两条貌似截然不同的路径，一虚一实，一东一西，竟能相逢于华山之巅。
如果AI可以用算法揭示出人类直觉（或哲学）中原本可以计算的那部分，那么人类的直觉（或哲学）反过来，是否能通向那些AI无法计算的深处？
如果道家思维能够帮助吴清源赢棋，其能否帮助现代人在“无法计算”的金融领域赚钱呢？
有个叫马克.施皮茨纳格尔的人，写过一本书，叫《资本之道》。
当马克.施皮茨纳格尔的基金在2020年前四个月狂赚40倍时，人们在文章中称他为“黑天鹅之父的大弟子”。
封面有个大大的“DAO”，正是来自中国道家的“道”。
国外研究者起初想用“Way”来说“道”，发现词不能及，后来干脆直接造了个新词“DAO”。
看上去，作者在古老的东方之“DAO”与西方之“奥地利学派”之间，建立了某种关联。
（写到这里时，我才发现这本书的中文版《资本的秩序》已经推出了。）
马克.施皮茨纳格尔是交易场上真刀真枪的剑客，16岁开始在芝加哥期货交易所当学徒，95%的时间都在亏损。他从中学到：
一开始，我们必须用一种新方式考量资本，将其看作一个动词而不是名词。
资本不是一个无生命的资产或者财产，它由行动和达到目的的手段组成，最终目的是打造、推进和利用不断发展的经济的各项工具。
事实上，资本是一个过程，或者一个方法、途径——即古代中国人所说的“道”。
金融投资是残酷的竞技场。看起来无比张狂的塔勒布，在与马克.施皮茨纳格尔合伙做对冲基金时，经常紧张到要被后者安抚。
马克.施皮茨纳格尔在书中提到了《道德经》，提到了围棋，并且相当内行地对比了“外势”和“实利”。
如果他遇到吴清源，一定会有很多话想说。例如势和利的平衡，过去、现在、未来的关联，时间贴现，等等。
资本具有跨期特征：它的定位和在未来不同时点的优势是核心。时间是资本的生存环境——定义它、塑造它、帮助它、阻碍它。当用一种新方式思考资本时，我们也必须从新的角度考量时间，当我们这么做时，这就是我们的路径，我们的资本之道。
该书的关键词之一是“迂回”：为了在后期获得优势，而愿意在前期处于劣势。
这正是围棋里“势”与“利”的关系，其中交织着计算以及对未来的预测。
吴清源在棋盘上如行云流水，得益于他对“势”与“利”的超常洞察。
马克.施皮茨纳格尔认为“迂回”这种做法几乎不可能会有人愿意遵循。
正如老子所说：“明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷……大器晚成。”
有人认为马克.施皮茨纳格尔传递了这样一种理念：
弄懂如何处于胜利位置的过程，要比确定赢利目标更重要。
好玩儿的是，王铭琬在研究围棋AI何以碾压人类时，得出了超乎常人设想的结论：
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我们以为AI算法是靠计算力击败人类，就像汽车是靠机械的“蛮力”而比人跑得快。
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但事实是，比起堆积意义的“算棋”，无从捉摸的“形势判断”重要太多了。
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而从棋盘整体直接判断形势，正好成了围棋AI的最强项。
以上与投资之道的相通之处，妙不可言。
吴清源在对局中忘却胜负，反倒能够常胜。
当马克.施皮茨纳格尔刚开始下场成为当时债券市场上最年轻的交易员，被导师告知要明白自己为何要待在芝加哥交易所：
不是要学习如何赚钱。
“如果是想赚钱，你根本就不该待在这里。你将会在进军拉萨尔大街（LaSalle Street）的路上遇到各种困难，找不到进入的门径。”
马克.施皮茨纳格尔比绝大多数交易者活得更久、更舒服。
投资之余，他在密西西比湖边买了个农场放山羊，做奶酪，并被评为世界上最好吃的手工山羊奶酪。
这是道家的作派。也许他想起了庄子说的：日出而作，日入而息。逍遥于天地之间，而心意自得。
道家哲学最具现代性的一面，也许是其对“未知”的理解。
道家勇于承认无知，其对知识的冷淡，与对情感的冷淡如出一辙。
这并非是说道家避世，或是不愿学习已知，探索未知，而是道家哲学认为：
在一个广漠无垠的未知世界，已知的知识微不足道，更可能是临时和错误的。
梅勒觉得，情感的宁静与知识欲求的最小化，让道家的圣人可以确定什么是转瞬即逝的，无须对它产生情感。
同样，道家的圣人知道自己一无所知。这样，他们就比那些误以为自己知道（或是假装聪明）的人更有智慧。
科学革命并不是“知识的革命”，而是“无知的革命”。真正让科学革命起步的伟大发现，就是发现“人类对于最重要的问题其实毫无所知。”
吴清源和阿尔法狗的强大之处，亦是始于“一无所知”。
如果一个人有一篮子苹果，他担心其中有一些是烂苹果，想把它们挑选出来，以免使其他苹果也烂掉。那么，他该如何着手呢？
难道他不是应该先将篮子倒空，然后把苹果一个一个地检查一遍，再将那些没有腐烂的苹果挑出来，重新装回篮子里，并将那些腐烂的苹果扔掉吗？
如果要把错误的观念和正确的分开，以防那些错误的观念污染了所有的观念，那么最好的方法就是把所有观念都当成错误的，一次性全部抛弃，然后逐个检查，只采纳那些不再存疑的正确的观念。
吴清源之“无为”，也离不开他扎实的基本功和大量实战锤炼。
否则，他的卓越大局观与概率化思维就没有了计算的根基。
十番棋擂争期间，全体日本最强棋手们罕见地聚在一起，集体研究。
而吴清源却始终孤身一人，他甚至不会刻意去研究对手。
列子可以御风而行，众人艳羡，说他得道了。而庄子不以为然，认为列子并不算是得道，因为他依然依靠起风。
吴清源在棋盘上像是《黑客帝国》里“得道”后的尼奥，会飞，轻盈舒展，难以捕获。
怀疑论创始人皮罗的最终目的是寻求幸福，为此要回答三个问题：
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什么是万物的本性？
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我们对它应采取什么态度？
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这态度将给我们带来什么结果？
1、我们无法判定感觉与意见是否与客体一致，无法认识事物的终极本性，没有公认的标准可以裁决人们的意见分歧。
2、所以，我们不能相信自己的认识，应当“悬而不断”：对任何事物都说“既存在又不存在”，或“既不存在又不不存在”。
3、这一“不断定”的结果就是“不动心”状态，又称“平静安宁”，或“无动于衷”，或摆脱烦恼。
对于“既存在又不存在”，或“既不存在又不不存在”，我愿意将其理解为一种概率化思维。
承认自己无知的“近似解”，比过于自信的“最优解”要好。
在围棋棋盘上，“悬搁判断”并非不判断，而是如同阿尔法狗般，面对遥远的终局，以及模糊的当下，用概率计算来判断。
由此而得的“不动心”，正是吴清源反复强调的“平常心”。
胜负只有神明才知晓。在棋盘上尽全力作战，之后坦然接受结果，遵从“尽人事听天命”的原则，才能够保持平常心。
当他的弟子林海峰参加自己人生的第一场冠军争夺赛时，正是靠这三个字战胜了内心的忐忑。
我无法判定，心灵的宁静，到底是目的，还是结果，抑或就是“道”本身。
我也不打算展开对比斯多亚派与道家在“接受命运”这一理念上的异同。
吴清源在围棋上的天赋毋庸置疑，但在世俗世界里他格外愚蠢。
他“不懂规矩”地赢了段祺瑞，又不得不站在门外大喊：请给我学费。
千辛万苦东渡日本，吴清源每天都生活在“下不好就被赶回去”的阴影之下，连他的哥哥与母亲都总在担心：“万一输了怎么办？”
16岁时，刚刚立稳一只脚，吴清源就将三个妹妹接来东京，安顿好全家。
职业棋手，兼具了街头卖艺人的羞辱，与地下拳击手的残酷。
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既悬搁判断，又勇往直前；
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既接受命运，又翩翩起舞。
如果没有乱世颠簸，没有不确定性背后无法承受的命运可能性，宁静会独立存在吗？
在吴清源战斗的一生，吸引我的，不止是他最终用棋艺和不自知的哲学境界征服了对手，还有关于他命运的样本实验。
这倒是棋手的幸运之处，可以经历很多个“生死”，仿佛树的四季轮回，如同道家对“时间以连续的链环联结起来”之理解。
能够在擂争十番棋中一路获胜，乃是因为我诚实地接受了自己的命运，拼尽全力地奋斗，于是掌管胜负的神明认可了我的努力。这是我最大的骄傲。
31岁那年，吴清源被“教主”玺光尊支使，准备搭乘军用飞机前往“满洲”。
之后，吴清源原本要乘坐的那架军用机在途中坠入了日本海，机上全员葬身海底。
47岁那年，吴清源被摩托车撞飞，又掉在摩托车上，被拖行了几米才滚落到路边。
从此，一代棋圣仿佛突然失去了神秘力量。当他面对棋盘，意识到这一点，彻底崩溃，以致于精神失常。
比赛前一天，吴清源不断向妻子请求说：“你替我去参加明天的棋赛吧！”
他认为围棋是一种艺术，又是一种生命的哲学。他进而提出：
20世纪的围棋以争胜为主，21世纪的围棋的核心是调和、均衡、和谐。
然而，竞技的围棋，只在乎输赢，谁还会理会一个老人家的过时理论呢？
2014年11月30日，吴清源于日本神奈川县小田原市内去世，享年一百岁。
人们用这个标题来提及阿尔法狗之父哈萨比斯的一段讲话：
所以在过去的3000多年里，人们认为在第三根线上落子和第四根线上落子有着相同的重要性。
但是在这场游戏中，大家看到在这第37步中，阿尔法狗落子在了第五条线，进军棋局的中部区域。与第四根线相比，这根线离中部区域更近。
这可能意味着，在几千年里，人们低估了棋局中部区域的重要性。
哈萨比斯年少时是国际象棋高手，对围棋只是勉强入门。
他如果看过吴清源的“六合之棋”，就会知道人类对围棋中腹的天才洞见。
所谓“六合”，指的是四方（东南西北）和天地（上下）。
吴清源认为：棋的一子一子必须和所有的方面相和谐，追求的是恰到好处地处于当时的位置。
不止是重视中腹，六合之棋的“天地”之维度，超出了棋盘平面的二维世界。
围棋很有趣–由于棋子并不具备可移动性（除非被吃），围棋的过去和现在是被平铺在一个坐标化的棋盘上的。而对未来的计算和决策，基于已知，同样将被平铺于此。
施皮茨纳格尔在谈及自己的“迂回投资战略”时，强调“对时间进行深入思考”：
改变认知维度，从当下改为中期，从即期改为跨期。
他用“景深”来比喻这个新的视角，是时间的景深，而非空间的景深。
在施皮茨纳格尔看来，“长线思维”是陈词滥调。
长线是远视，短线是近视；景深介于二者之间。
就像吴清源之“六合”，又或是道家之“时间以连续的链环联结起来”，施皮茨纳格尔投资理论中的跨期，包含了一系列的“当下”时刻，环环相扣，像一支伟大的乐曲，或者一串珠子。
又或者，像吴清源那远远超越时代的生死对局。
最后
就像他下的棋，吴清源的一生，看起来是柔弱的，却又是反脆弱的。
马克.施皮茨纳格尔在他的书里，特别提及了“以柔克刚”。
这位神秘的基金经理还是个太极拳爱好者，深深迷恋其中的“以退为进”。
吴清源在棋盘上的控制力，与人生中的失控，形成了某种反差，背后似乎又是相通的。
谁的一生，不是暂时“悬搁”于时空之网上的短暂瞬间？
而不曾战斗的一生，又如何获得真正意义上的“宁静”？
尽管人类生活的种种可变性、偶然性使得赞美人性变得大为可疑，但在另一方面，从一种尚不明朗的角度上说，又正是这种偶然性才值得赞美。
成为一个好的人，就是要有一种对世界的开放性，一种信任自己难以控制的无常事物的能力。
我似乎可以在综合了棋圣与凡人的吴清源身上，发现纳斯鲍姆给出的定义：
好的人，是一个勇敢地面对自己作为人类存在者的真实处境，不断地追求人所特有的价值的个体。
